这次来宜春，专门去了沩仰宗的祖庭——仰山栖隐寺。
仰山，位于袁州东南30公里，毗邻明月山。其山巍峨而灵秀，有明正德《袁州府志》载：“……周回数百里，高耸万仞。不可登陟，只可仰观，因名。绝顶名集云峰，夏云气冒其颠，则雨立至。冬微阴，即停雪。”故以“仰山积雪”名列“宜春八景”之一，真是一派好山水。唐宪宗元和十五年(820年)，适逢大旱，田谷将尽，时任袁州刺史韩愈率官民祭仰山，“望其峰云起，雨即至”，遂解禾苗之困，足见仰山的神奇。
置身于栖隐寺，环顾四面青山，你不由得不感叹：呈莲花瓣状的青山环绕四周，把栖隐寺怀抱于中庭，坐北朝南，颇有皇家瑞气。无怪乎在宋代时，该寺便奉敕改称“太平兴国寺”。至元仁宗，更是钦敕寺额为“大仰山太平兴国禅寺”，令当朝大儒程钜夫撰文、大书法家赵孟頫书丹，作“大仰山重建太平兴国禅寺碑”，曰：“……丹碧焕灿，制度宏密，广员倍于相而加美焉。攒峰突嶂，灵潭健瀑，风景不改于昔而增胜焉。十方来者莫不惊异赞叹，惝况四顾而忘归……”赵书令乾隆爱不释手，收入《三希堂法帖》而流传至今。宋乾道九年(1173年)，诗人范成大游此曾有言曰：“四山各有佳峰，如是数十峰周遭绕寺山中，目其形胜为‘莲花盆’。”在“莲花盆”南面有一开口，舒云蒸之缓，吐霞蔚之气，极符中土风水之规。观者无不赞叹，此一方宝地也。
栖隐寺前，两株植于唐朝的银杏，枝繁叶茂，百盛葳蕤。停步树下，感叹交并，千古历史，目睹亲瞻，沧海桑田，寄语于后来者戚戚，陡增敬畏之情。循野径于山背，小溪潺流，野卉芬芳。有历代禅师墓塔群，沉寂肃穆，朴实无华，令人顶礼膜拜，心向往之。举目远眺，又有岭坂禾田，层层而上，俗称“牛舌田”，实乃中国垦殖梯田之始。禅门有规式，僧人“一日不作，一日不食”，沩仰开农禅并修之风，寓禅教于农作之中，得以摆脱寺院对社会的依赖性，实现丛林经济的自给自足，为沩仰传承之兴旺提供了保障。先辈汲印地佛法之精华，融中土习俗之简朴，破繁文缛节之戒律，创中国特色之禅风，开一花五叶之宗派，理论与实际结合，为后世模山范水，尚有马克思主义中国化耳，诚可敬耶！诚可佩耶！
沩仰宗，自洪州宗门下分出，嗣法于百丈怀海，由沩山灵祐和弟子慧寂共创，发祥于袁州仰山。沩仰宗修行，主张摒弃语言名相，倡导不说破原则，以为万物有情，皆有佛性，人若明心见性，即可成佛，注重人的自心顿悟。因其简便易行，体用双彰，流布甚广，披于海外，经朝鲜而再传日本，信徒无数，于今犹烈，众以朝拜仰山祖庭为幸、为荣。
中国佛教协会名誉会长一诚法师，乃沩仰正宗嫡脉。念兹恋兹，以光复沩仰为己任，沿门托钵，奔走相告，集资善款重建仰山栖隐寺，其规模之宏大、气势之宏伟，为历代所无可比。我辈于今登临，仰观集云，俯视群峦，眼界之廓大，胸襟之开阔，岂汲汲于小利、惶惶于庙堂者所能言尔！
宋崇宁元年(1102年)，江西诗派鼻祖黄庭坚过袁州访仰山，曾与当时的简老太师结下深情厚谊，并作诗一首。诗是很有禅意的：
简师飞锡地，天外集云峰。
拏石松根瘦，欹窗竹影浓。
山寒侵破衲，涧响杂疏钟。
客问西来意，无言凭短筇。
在这里，黄庭坚以非常细腻的笔触，描绘了仰山的风光。尤其是那简老太师，当来客问及缘何来此地修炼时，他只是轻挥手杖，不发一言，示意着挚爱这片山水的禅化心境。
据载，慧寂辞沩山，先居隐郴州王莽山，宴坐之际，禅床陷地尺许。山神跪曰：“吾地薄，不足以栖大士。袁州南仰师所居也。”唐会昌元年(841年)，慧寂捧锡而来，山重水复，荒径迷途。忽有一獭前引，由是沿涧而入，遂卜庵于此，事颇神奇。如今，袁州百姓对仰山之灵依然保持着一种崇信，诚如宋人刘克庄《祭仰山文》所言：“神于袁人，眷顾罔替；袁人于神，饮食必祠。”明朝时，严嵩游仰山古寺，也曾发表过“神功既莫测，民祀当无穷”的议论。民间信仰，自有其根由，非天下智愚者可道也。(任辛)
