“玛雅体”带火侃“余生”
“请问玛雅人靠谱吗？要是靠谱我就不上班了！”随着12月的来临和玛雅历最后一天12月21日的临近，网络上许多网友以此调侃，以“请问玛雅人靠谱吗？要是靠谱我就……”为开头的句式在网络上风行，被网友们称为“玛雅体”，网友们通过这种方式纷纷调侃自己对于“余生”的规划，聊以慰藉“这即将结束的今生”。
在众多的玛雅体中，网友们提出各种各样的“余生愿望”，有的纯粹调侃，如“不上班了”、“不上课了”、“不还信用卡了”、“把协议摔在客户的脸上”、“去表白”等等，也有的真情流露，如“回家和爸爸妈妈扯家常”、“不出差了去陪老婆”等等，也引来了许多网友叫好的感动。有评论称，玛雅体的流行，是一场“最有价值的网络狂欢”，因为这些愿望虽然看起来很普通，很渺小，甚至很无稽，但它折射出的，是“对毫无激情的生活的厌恶，也是对人生最美妙的向往”。
近年以来，随着网络普及的程度越来越高，网络对于人们生活的影响也越来越深，而其中，各种层出不穷的网络“语体”总是能够引起许多人的一时跟风，从早期的“淘宝体”、“凡客体”、“咆哮体”，到近来的“元芳体”、“高晓松体”、“玛雅体”等各领风骚三五天。
对此，北京大学社会学系教授夏学銮表示：“这是网络时代特有的现象，是时尚在网络上的表现形式之一，网友们在网络上自娱也娱人，既有释放现实生活压力的因素，也有纯粹好玩的因素，不必给它赋予太多的意义。”
时尚总是短暂的
北京晨报：网络上最近又流行“玛雅体”，引起了很多关注，您怎么看这种现象？
夏学銮：这是网民自娱自乐的一种形式，多是为了好玩，逗趣，没有人是真的相信玛雅预言，真正相信的也不会拿它调侃。
北京晨报：网络上的“文体”层出不穷，往往风靡一时，它对人们的生活有没有影响？
夏学銮：其实网络文体也是社会学中所讲的“时尚”的一种，所有的时尚都是短命的，不是永恒的，都是短暂的流行，可能三两个月，甚至也可能三五天就消失了，除非是带有恶意的恶搞，或者违反法律的行为，抑或是明显挑战严肃文化的行为，一般都不必太认真，实际上大多数都是一时的好玩，或者情绪的发泄，不必给它太多的负担和含义。网络文体是网络时代特有的一种“时尚”，它流传速度更快，普及面更广，但流行的时间也更短，总有新的“时尚”代替旧的。
夏学銮：时尚无需板着脸
网络生活中，各种文体更新换代、花样翻新，各自流行一时，又迅速被人们忘记，因此，有人干脆把所有的网络文体都称为“流星体”。这是网络时代的特征，还是世俗时代的必然？
网络文体的流行，也一直都争议不断，有赞同者认为“微言大义”，看似调侃，实际上是人们内心的一种写照，或者是对自由奔放的生命的向往，或者是对生活压力的一种释放。批评者则认为很多网络流行体毫无意义和价值，网络文体应该更多传达高尚的价值，正面的能量。
北京大学社会学系教授夏学銮认为：“不是所有的时尚都必须加以价值判断，没有价值判断的自娱自乐同样有存在的意义。多元社会之所以多元，就是允许不同价值，甚至不涉及价值的东西都能够存在。”
自娱娱人网络体
北京晨报：网络文体层出不穷，争议也不断，您认为网络问题应该传达什么？
夏学銮：网络文体的流行，起因多是网友自娱自乐，就是为了好玩，因此，对于这种现象，不必非要加以价值判断，什么是有价值的，什么是没有价值的，“时尚”本身，有的固然有价值判断，但也同样有不包含价值判断的内容，这都很正常，不能说没有价值取向，就没有存在的意义，就要加以批评。
北京晨报：什么样的时尚有价值取向，什么样的流行时尚没有价值取向呢？
夏学銮：没有价值取向的，比如流行色，流行服饰，流行娱乐、甚至一些流行语等，这在网络没有普及的时代就有，在网络时代同样也有，不同的是，网络时代，流行的时间更短。这种时尚，大多数是人们自发形成的。有价值判断的时尚，往往带有时代特殊的烙印，有时候也是政府主导的行为，比如“文革”时代的绿军装、红海洋等等。网络流行文体就是一种自发的、自然形成的时尚，说不上好坏，也不能以好坏来评价，它有它出现和存在的意义，但是又不必太过认真地对待它。
拒绝崇高的世俗时代
北京晨报：有批评者认为网络流行语应该传达更多的正能量，对此您怎么看呢？
夏学銮：现代社会是一个世俗社会，是一个淡化价值、远离主流、拒绝崇高的时代，人们更多地追求物质享受，是一个感性的时代，而不是理性的时代，这是转型社会的一种特殊现象，网络流行的时尚也符合这个时代的特征。
北京晨报：那是不是应该要求网友更多传达正面的价值观和正能量呢？
夏学銮：网络上的很多现象，本身就是纯粹的娱乐、调侃，现代社会，每个人都享有网络生活的自由。当然，严肃的、主流的价值观应该宣传，也必须宣传，但是网友本身并非严肃价值观的宣传者。
网络表达是一种自由的抒发，只要不违法，违反基本的公共道德，那么都是可以存在的。相对的，应该对那些负有公共责任，教育责任的机构多加以要求和约束，比如电视台，电视本身有教育的功能，但是现在很多电视节目娱乐至上，为了娱乐无所不用，甚至有的挑战公共道德的底线，我想这种现象更应该加以批评。
非价值理念的文化
北京晨报：有观点认为网络流行语是网络时代文化缺失或价值沦落的表象，您认为是否如此呢？
夏学銮：一个时代的文化，肯定有它的价值观，价值观也是文化的核心，这没有错，但并不是说所有的文化必须以价值观为判断。文化有精神领域的，也有物质领域的，著名社会学家索罗金曾经提出，文化有感性有理性，也有两者过渡的文化，理性中有感性，感性中有理性。从这个意义上讲，文化更多是一种生活方式意义上的，而不是价值理念占主导的。也就是说，是生活方式上对感性或者理性的追求，而不是价值理念占主导地位的文化。
今天我们处在一个和理性时代不同的世俗时代，对于物质的追求超过对精神的追求，对感性的追求超过对理性的追求，这是这个时代的特征，在未来可能会发生变化，但是在今天，完全批评它也不合适，还是要看具体的情况。
北京晨报：对于网络文体来说，我们大众应该怎样认识和对待呢？
夏学銮：娱乐本身也有娱乐的功能，对于大众来说，娱乐本身也是一种基本的需要。我们批评的不是娱乐，而是泛滥的娱乐化，许多应该严肃对待的、应该敬畏和尊重的东西被颠覆、被恶搞。娱乐本身也需要加以区分，正常的娱乐应该允许和宽容。
每个人都有心中的底线
北京晨报：对于要求网络时尚传递正能量的批评，您是怎么看的？
夏学銮：多元时代，多元文化中，价值观也是多元的，这也是现代社会的基本特征之一。在网络中，每个人都是新闻主体，也都是话语的主体，集中统一不可能实现，只有一种价值观本身也是不合理的。
北京晨报：这样是否会变得没有底线？那么，公众是否应该具有一种共同遵守的底线呢？
夏学銮：当然是的。这个问题其实也不必太担忧。首先，对于网络本身来说，社会主义制度下的人所创办的网络，本身就有社会主义制度规定的法律和道德底线。实际上，只要在社会中，它就必然有这个社会共同认可的一种公共规则。其次，对于个体的网友来说，只能靠心中的道德底线和法律底线自我约束和控制，这种自控有时候是自觉的，有时候也是不自觉的，比如某一种明显违背公共道德的行为和言论，网友们会自发地批评，表达自己不认可的态度，这也是一种维护底线的方式，可能多数人并没有主观地意识到，但是实际上是在这么做。
晨报记者 周怀宗
各种网络流行文体
咆哮体：特征是许多感叹号，看起来带有强烈的感情色彩。以表演夸张的马景涛为代表。
淘宝体：起源于购物网站，代表词汇是“亲”。
银镯体：起源于安妮宝贝的小说，多以辞藻华丽而又空洞的语言为主。
甄嬛体：起源于电视剧《甄嬛传》，以文辞古雅为表现形式。
TVB体：起源于网络，代表句式“最重要是开心”。
Hold住体：中英文混用词，代表词汇“hold住”。
赵本山体：以古诗词配以赵本山小品的名句，如：“天苍苍，野茫茫，我十分想见赵忠祥”。
王家卫体：模仿王家卫电影台词，句式为“事件+绕口的时间+一个毫无意义的行为”，如“发生车祸之后的三天零五小时八分钟，我又去吃了甜筒，不过这次，我没要香芋味”。
蓝精灵体：以改编蓝精灵主题曲为形式，在3D《蓝精灵》上映后流行。
凡客体：起源于广告，句式为“爱……不爱……是……不是……我是……”
芒果体：起源于湖南卫视被指侵权后负责人在网上的反驳。句式为：“淡定，小朋友，天，没塌”。
元芳体：其句式为前面陈述一件事情，在最后会加上一句“元芳，你怎么看”。“元芳体”来源于《神探狄仁杰》系列电视剧，剧中狄大人常对李元芳说“元芳，此事你怎么看”。
反义词体：图片形式，起源于一组“诸葛亮VS诸葛暗”的图片，形式多为取某个名人名字中一个字的反义词，进行图片创作。
夏学銮 北京大学社会学系教授、博士生导师，民政专家。主要研究方向为社会心理学、群体动力学、社会福利哲学、社会政策与社会保障、大众媒播心理学等。主要著作有《整合社会心理学》、《转型期的中国人》、《社区照顾的理论、政策与实践》、《中国社区建设：理论政策实践》和《国外社区发展百题问答》等。
