建立中国民俗学派
“大家有一种民族的自觉，将中国的精神视为命根子，将中国的优秀文化也视为我们的命根子。”
钟敬文与常人不同之处，在于他拥有“为人类而工作”境界、献身民间文化研究的巨大热情、持之以恒的坚韧以及追踪学术前沿、把握学术发展关键契机的敏感。
钟敬文对法国著名作家罗曼·罗兰有着特别的感情，他说：“对于我，他不只是一位说故事者，一位文体家，一位思想家。他是我灵魂的深切关与者。读着他的作品，我完全被带入一种比现实远为严肃和深邃的世界。它使我昂奋，使我战栗，使我自负，使我不安，使我梦想，最后使我超升。”先生对罗曼·罗兰的崇拜是对人类良心的崇拜，先生毕生系念着民族大众的文化，历经磨难，无怨无悔，可以说他是中国的“良心”，罗曼·罗兰的高尚精神在钟先生心里牢牢地扎下了根。
钟敬文怀着对祖国民间文化赤忱与对学术真理的探究精神，在他80年学术生涯中，始终关注着中国民俗学的发展。他曾说：我们是历史之舟的搭客，也是它的划桨人。创新中国民俗学的研究是钟敬文常常思考的问题。钟敬文重视中国民俗学研究对象的特殊性，在中国民俗学研究中他灌注了文化学的意识，他用文化整体的视野看待民俗事象。
如20世纪三十年代他在《山海经》研究中就运用这一思想，当时他的论著标题拟为《山海经之文化史考察》在20世纪80年代文化热中，钟敬文创造性的提出民俗文化学的概念，并提出中国文化有上中下三层，或者说有三大干流，三层文化同源异流。由此，我们的民俗研究就是传统文化研究的重要组成部分。钟敬文这一思想后来结集为《民间文化学：梗概与兴起》一书。由此，我们的民俗研究就是传统文化研究的重要组成部分。
随着中国民俗学队伍的壮大、研究范围的扩展与研究问题的深入，在近八十年的学术积淀之后，钟敬文对中国民俗学理论的思考日趋成熟完备。1998年，第四次中国民俗学大会在北京召开，钟敬文作为理事长在大会上发表了《建立中国民俗学派》的学术宣言。他不仅再次系统地论述了拟议中的中国民俗学结构体系，将理论民俗学、记录民俗学(民俗志)与历史民俗学作为中国民俗学的三大支柱，其次有立场观点、方法论、资料学等；更引人瞩目的是钟敬文针对中国文化的历史与现实首次鲜明地提出“多民族一国民俗学”，认为这是中国民俗学的独特性格。其实钟先生一直在关注民族民俗学人才的培养与民族民俗的研究。钟敬文在20世纪末树起建立中国民俗学派的旗帜，不仅显示了中国民俗学者的自信与气度，而且充分体现了民俗学的入世的品格，民俗学研究从来不是精英的智力竞技与个人癖好，它是有关民族文化认同与民族文化传承的大学问，应该有为“往圣继绝学”的淑世情怀。钟敬文为中国民俗学未来指明了方向。
烈士暮年。壮心不已。钟敬文在他学问人生的最后岁月，继续建立中国民俗学派的实践。为了对有着深厚文化渊源的中国民俗学进行深入的探究，2000年钟老承担了国家重点课题《中国民俗史研究》，在课题启动上，钟敬文动情地说：一个民族应该有自己像样的民俗史。这是一个小的文化长城，也是对世界文明的贡献。本书原以为是钟先生退休的礼物，结果先生在2002年1月10日不幸辞世。在钟敬文先生的精神感召下，我们课题组成员齐心协力，终于在2006年完成这一课题。2008年该课题成果，380万字，千幅民俗图片，六卷本的《中国民俗史》列入国家社科基金优秀成果文库，由人民出版社出版。该成果在2010年获第十一届北京市哲学社会科学特等奖。当我们将它奉献给先生灵前时，我想先生会报以爱抚的微笑。
2001年岁末，钟敬文提议的中国民俗学教学研讨会在北京师范大学召开。钟先生在友谊医院郑重地嘱咐前来看望他的民俗学工作者：“大家有一种民族的自觉，将中国的精神视为命根子，将中国的优秀文化也视为我们的命根子。”最后勉励大家“我希望大家努力，努力，再努力！民俗学是一种重要的学科！”钟先生希望中国民俗学真正成为一门成熟的民族文化的显学。最近十年国家非物质文化遗产抢救保护的蓬勃开展，众多民俗学者参与其中，尽心尽力。当前在国家文化大繁荣的局面下，民族文化传承的大课题更需要民俗学者的智慧与奉献，中国民俗学获得新的历史机遇，钟先生的期待正变为现实。
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