二、 绵亘古今安居法
笔者领略《佛国记》特色：法显大师以安居戒法为时间金链子，串起游学各地空间所得的五彩缤纷的鲜花，成为永恒美丽的花鬘。这串花鬘洋溢法显大师文学才情及戒定慧心。《佛国记》有4次提及安居的重要作用。
399年，法显大师与四位同契从长安出发，“至天竺，寻求戒律。”在甘肃兰州度过399年第一次西行安居。412年四月十五日登船回国，“法显于船上安居。东北行，趋广州。”50日可达广州的船遇上黑风暴，七月十五日，船漂靠青岛崂山，法显大师恰好结束安居登陆回国。法显大师游学中13次完美安居修行，老天爷似乎嫉妒而掀起黑风暴让法显大师晚几十天归国，再经历一次有惊有险，圆满功德的最后一次安居。
安居法是佛陀平等慈愍，提倡有情众生与非情自然界的和谐相处。禁止比丘在草木茂盛，小虫滋生或暴雨山洪多发的四月十五日至七月十五日(农历)，外出游化。此戒箭达三个目的：避免伤杀草木及小虫等，身体既避暴雨山洪伤害也得以休养。这段时期比丘要集中坐禅修学，提高僧团戒定慧之学。
《佛国记》载：“到罗夷国，近有三千僧，兼大小乘学。住此夏坐。”这是403年法显大师在阿富汗一地区安居。可以推知：法显大师在这些僧人帮助下，日常梵语得以练习，下一行程得以安排，“共相问讯，问事答事”中，法显大师与当地僧人围坐沟通。中外文化、中外佛教等得以交流。安居戒力，助缘法显大师所求如愿，无病长寿回国。
如今安居法越来越受佛教界重视奉行。荣获2010年首届全国创建和谐寺观教堂的先进集体———福建平兴寺就是全国著名具足安居法特色的佛教戒律道场。每年安居日，平兴寺聚集各地数百比丘在安居中如法如律修行。平兴寺住持界诠法师在2002年接受《法音》访谈时曾说：“作持中的半月诵戒，夏安居，自恣，悔罪，受戒等行仪依然要行，也根本可行。”唐朝荷泽禅师诗“优游静坐野僧家，阗寂安居实潇洒”写的即此情景。(下转第59页)(上接第64页)
三、人生“无病第一利”
“心结似毘尼。”宋黄庭坚此诗句并不囊括毘尼的全部功德。笔者从《僧祇律》中知见毘尼既是通往心清净“涅槃第一乐”，也是通往身健康“无病第一利”的桥梁。近80岁译出《僧祇律》的法显大师深知无病长寿对人生意义，故律中佛陀指导比丘保持健康的教法内容非常丰富，不逊色现代卫生法、保健法等。
从洗钵、洗手、洗脚、如厕冲水、晒燥褥枕、开户通风、节约用水、沐浴、刷牙到扫地等等行为举止都详细规范说明。
4000多字的“病比丘法”可谓无微不至关怀病老康复。佛陀在亲自照护病比丘后，制定照看病比丘的一系列戒律。这种慈悲也普惠天下之人，由此，佛教悲田开垦成形，佛陀亲领众生广植福德(悲田即看护病人，临终关怀，拯济孤老贫困等)。
中国“积善之家，必有余庆”文化土壤助缘中国佛教继承发扬悲田事业：北魏佛教创办世界最早慈善机构“僧户”；南北朝佛教创办世界最古老慈善基金会“舍一分钱，或一合粟”的“无尽藏”；唐朝佛教创办世界规模最大的慈善组织，遍及全国的“悲田养病坊”。宋元明清佛教一样重视悲田植福。如今，我国佛教慈善事业更是如火如荼，为社会的和谐而开展。
《僧祇律》有一特殊译词：比丘称呼所有在家民众，不采用已通用的“居士”，而以“无病长寿”尊称。这种祝愿式的称谓，是法显大师感恩无病长寿的身体，对一切有情众生和非情自然界保持无病长寿的永恒祝福。
